第两千九百四十三章：人道世界无女圣（3） (第1/2页)

结婚之后，原身虽然一直都有努力且积极的修炼，但是上面要应付公婆，下面要应付自己的丈夫，还得应付妯娌，管理家里资产铺子。
　　
　　平日连读书的时间都得硬挤。
　　
　　又哪还有多少时间修炼？
　　
　　等到怀孕生子时。。
　　
　　看书的时间都很难挤出来了。
　　
　　所以自从结婚之后，原身的文道修为就基本没怎么进步过了，直到几个孩子长大了，大婚生子，这才重新有点时间，又花了不少年。
　　
　　好不容易突破到所谓举人境。
　　
　　不过人年纪大了，天赋，记忆力，思维逻辑之类的都跟不上年轻的时候，再加上孩子结婚生子后虽然会闲一点，但倒也不至于真的能闲到少女时那种无拘无束的程度。
　　
　　所以突破举人境界之后，原身又花了十几年时间，直到前几日。
　　
　　才有点可能突破进士的征兆。
　　
　　要知道，原身这时候已经六十多岁了，她实在是有些担心自己继续拖下去，有生之年还有没有继续突破的机会，所以在一发觉有突破的征兆时，便立刻抓紧时间突破。
　　
　　但是原身过去并没有突破进士的经验，也没有人教她，再加上还缺少科举体系中进士位格的保护。
　　
　　以及略微有些急功近利。
　　
　　所以最终可不就突破失败，文气失衡，跟走火入魔没什么区别。
　　
　　而且本人还直接去世了。
　　
　　在梳理完这些记忆的同时，乔木还顺利地从原身的记忆当中，获知到了一些基础的文道修行方法。
　　
　　明白了如何修行。
　　
　　以及这方世界的特殊之处。
　　
　　就乔木自己理解来看，这个世界的文道修行应该分成两个阶段。
　　
　　一个是上古年间至春秋。
　　
　　还有一个就是春秋之后。
　　
　　上古年间至春秋，总共出现了六个文圣人，而他们能够成就文圣人的根基，基本都在于对天地的阐述，伏羲的连山易是对天地自然道理的阐述，仓颉的完善文字，是对天地万物的阐述，成汤的归葬易是对连山易的延伸和扩展，核心主要在于对大地生发万物的一种阐述。
　　
　　至于说姬昌的周易，毫无疑问是对连山归葬的再一次延伸扩展。
　　
　　从八卦延伸至六十四卦。
　　
　　将天地至理阐述的更为详细。
　　
　　以阴阳衍生万物。
　　
　　再之后的李聃，虽然写了道德三千言，但他证道的根基，不是在于后面阐述治国治民理念的德章。
　　
　　而是在于最开始的道章。
　　
　　他是靠道章里面阐述的宇宙万物的至理，从而得以证得文圣位。
　　
　　或者也可以称之为道圣位。
　　
　　而最后的孔丘，他的圣位相对前者而言就有些取巧了，他只是总结了前人经验，学习并兼容，最后又借着大肆收徒，获取了人道气运和文道气运的加持，这才能成圣。
　　
　　而且他也是唯一死后成圣的。
　　
　　随着他的学说传播开来，获取了大量气运加持，这才最终成圣。
　　
　　通过对这些情况的分析，乔木总结出的一个核心就是，这些所谓的文圣人，必须得对天地间的至理有一定的了解阐述，甚至于扩展。
　　
　　只单纯的讲人讲治国之类的。
　　
　　

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